Wasiat Shafiq Buang 39

 Penjelasan Setiap Lapisan:

1. Jasad (جسد) – Tubuh Fizikal

• Ini lapisan paling luar — badan kita yang nampak.

• Ia kenderaan bagi perjalanan rohani.

• Perlu dijaga, tapi bukan pusat kehidupan.

2. Nafs (نفس) – Jiwa/Ego

• Tempat segala keinginan, dorongan, emosi, dan syahwat.

• Nafs inilah yang perlu ditarbiah dan disucikan.

• Jika dibiarkan liar, ia akan kuasai seluruh sistem dalaman dan menutup qalb.

3. Aql (عقل) – Akal

• Alat pertimbangan dan rasional, membezakan baik-buruk secara logik.

• Dalam sufi, akal penting tapi tidak cukup untuk mencapai makrifat — sebab makrifat datang dari hati (qalb) dan ruh.

4. Qalb (قلب) – Hati Rohani

• Pusat kesedaran batin dan zikir.

• Tempat terbitnya iman, taqwa, cinta, takut, harap, dan keyakinan.

• Jika qalb bersih, ia jadi cermin kepada ruh.

• Qalb yang hidup ialah yang terhubung dengan Allah melalui zikir dan muraqabah.

5. Ruh (روح) – Roh Ilahi

• Unsur Ilahi yang ditiupkan oleh Allah:

“Kemudian Aku tiupkan ke dalamnya ruh-Ku.” (Al-Hijr: 29)

• Ruh adalah diri sejati kita — ia suci dan rindu untuk kembali kepada Allah.

• Bila qalb bersih, ruh akan naik dan menguasai diri.

6. Sirr (سرّ) – Rahsia

• Lapisan paling dalam dan misteri.

• Sirr adalah tempat rahsia antara hamba dan Tuhan.

• Di sini terletak rasa kehadiran Tuhan, makrifat sejati, dan “rasa” fana’.

• Hanya terbuka kepada mereka yang telah melalui jalan pembersihan (tazkiyah) dan penyaksian (mushahadah).

Cara Menyucikan Qalb dan Menundukkan Nafs

1. Zikir

• Zikir secara tetap dan penuh khusyuk membuka qalb dan menenangkan nafs.

• Zikir “Allah”, “La ilaha illa Allah”, atau zikir nafas amat berkesan.

2. Mujahadah

• Melawan hawa nafsu secara sedar, contohnya menahan marah, menolak riya’, dan melawan syahwat.

3. Muraqabah (Pengawasan Hati)

• Latihan rohani yang melibatkan kesedaran berterusan bahawa Allah melihat kita.

• Membantu qalb hidup dan bersih dari penyakit hati.

4. Taubat dan Muhasabah

• Sentiasa kembali kepada Allah dengan taubat yang ikhlas.

• Buat muhasabah setiap hari untuk menilai “siapa yang sedang berkuasa dalam diriku — nafs atau qalb?”

5. Bersahabat dengan Orang Soleh

• Lingkungan yang soleh membantu qalb memantulkan nur.

• Sufi sangat menekankan suhbah (berkawan dengan orang yang dekat dengan Allah).

- Shafiq Buang, 5 April 2025, 9:35pm.

Wasiat Shafiq Buang 38

**Apakah perbezaan Qalbu (hati) dan Nafsu (jiwa/ego):**

Soalan ni sangat penting dalam memahami anatomi rohani menurut tasawuf. Dalam pandangan sufi, qalb (hati) dan nafs (jiwa/ego) adalah dua elemen dalaman yang berbeza fungsi, sifat, dan kedudukannya dalam perjalanan menuju Allah.

1. Qalb (قلب) – Hati Rohani

Makna & Kedudukan:

• Qalb dalam tasawuf bukan sekadar hati fizikal, tapi pusat kesedaran rohani.

• Ia adalah “cermin” yang memantulkan cahaya Ilahi jika disucikan.

• Tempat pancaran iman, cinta, makrifat, dan rahsia Allah.

Ciri-ciri Qalb:

• Sentiasa berbolak-balik (qalb = sesuatu yang berubah-ubah).

• Jika disinari dengan zikir dan taqwa, ia bersih dan memantulkan nur Allah.

• Jika dikuasai nafs dan syahwat, ia jadi gelap dan keras.

“Sesungguhnya dalam jasad manusia ada seketul daging; jika baik ia, maka baiklah seluruh jasad, jika rosak ia, maka rosaklah seluruh jasad. Itulah qalb.” (HR. Bukhari & Muslim)

2. Nafs (نفس) – Diri/Keakuan

Makna & Kedudukan:

• Nafs adalah aspek ego atau diri bawah manusia — tempat keinginan, hawa nafsu, dan sifat keakuan.

• Ia suka kepada dunia, mencari kesenangan, kekuasaan, dan pujian.

• Dalam tasawuf, nafs mesti dimurnikan dan ditundukkan supaya qalb boleh bersinar.

Ciri-ciri Nafs:

• Ada tujuh maqam (peringkat) seperti disebut sebelum ni — daripada Nafs Ammarah hingga Nafs Kamilah.

• Nafsu yang belum disucikan sering menjadi penghalang kepada cahaya qalb dan ruh.

• Ia bertindak seperti “tirai” antara hamba dan Tuhan.

Analogi Sufi:

Bayangkan qalb itu seperti cermin, dan nafs itu seperti debu dan kotoran yang menutupi cermin itu.

• Jika debu dibiarkan (nafs tidak ditarbiah), cermin tak akan memantulkan cahaya (nur).

• Jika dibersihkan (melalui zikir, mujahadah, muraqabah), cermin bersinar dan memantulkan nama-nama Allah.

Kata-kata Hikmah Sufi:

“Nafs adalah hijabmu, qalb adalah pintumu, dan ruh adalah cahaya dalam rumah itu. Tapi tanpa membuka pintu qalb dan membersihkan nafs, cahaya itu tidak kelihatan.”

- Shafiq Buang, 5 April 2025, 12:25pm.

Wasiat Shafiq Buang 37

 **JIWA (NAFS) vs RUH:**

Dalam pandangan sufi, perbezaan antara jiwa (nafs) dan ruh (roh) adalah sangat penting dan membawa makna yang dalam dalam konteks perjalanan spiritual seseorang hamba menuju kepada Allah. Berikut penjelasan ringkas perbezaan antara keduanya menurut perspektif tasawuf:

⸻

1. Ruh (Roh)

Asal-usul: Ruh berasal langsung dari Allah, sebagaimana firman-Nya:

“Kemudian Aku tiupkan ke dalamnya ruh (ciptaan)-Ku…” (Surah Al-Hijr: 29)

Ia dianggap suci, murni, dan bercahaya.

Fungsi:

• Ruh adalah elemen ilahi dalam diri manusia.

• Ia adalah sumber kesedaran rohani dan hubungan langsung dengan Tuhan.

• Dalam sufi, ruh itu hakikat sebenar manusia — aspek yang mengenal, mencintai dan menuju Allah.

• Ruh sentiasa ingin kembali kepada asalnya — iaitu Tuhan.

Ciri-ciri:

• Tenang, lembut, dan cenderung kepada kebaikan dan cahaya.

• Tidak tercemar oleh dunia melainkan apabila dibungkus oleh nafsu.

⸻

2. Jiwa (Nafs)

Asal-usul: Nafs berkait dengan diri individu sebagai makhluk — aspek keinginan, ego, dan keakuan.

Fungsi:

• Nafs adalah diri rendah yang sering menjadi penghalang kepada pencerahan ruhani.

• Ia terikat kepada dunia, hawa nafsu, dan keinginan diri.

Ciri-ciri:

• Nafsu melalui beberapa tahap (maqamat) dalam tasawuf, daripada paling rendah kepada paling tinggi:

• Nafs al-Ammarah (jiwa yang memerintah kejahatan)

• Nafs al-Lawwamah (jiwa yang menyesali)

• Nafs al-Mutma’innah (jiwa yang tenang) dan seterusnya.

Dalam perjalanan sufi, seseorang harus menyucikan nafs (tazkiyah al-nafs) dan menghidupkan ruh, agar ruh dapat bersinar dan mendekat kepada Allah. Proses ini dinamakan suluk atau perjalanan spiritual, yang melibatkan mujahadah, zikir, muraqabah, dan pengawasan diri.

**Maqam-Maqam Nafs (Tahap Jiwa) dalam Tasawuf:**

Sufi mengenalpasti beberapa tahap perkembangan nafs — dari yang paling rendah (penuh hawa nafsu) ke paling tinggi (tenang dan bersatu dengan kehendak Allah):

1. Nafs al-Ammārah bi al-Sū’ (Jiwa yang Menyuruh kepada Kejahatan)

• Ini adalah tahap nafsu liar.

• Manusia dikuasai oleh syahwat, ego, tamak, dan sifat kebinatangan.

• Dalam Al-Quran:

“Sesungguhnya nafs itu sangat menyuruh kepada kejahatan…” (Yusuf: 53)

2. Nafs al-Lawwāmah (Jiwa yang Menyesali)

• Mula ada kesedaran terhadap dosa dan kesilapan.

• Jiwa sering menyesal dan bermuhasabah, walaupun masih jatuh ke dalam kesalahan.

• Ini tanda permulaan hidayah.

3. Nafs al-Mulhamah (Jiwa yang Diilhamkan)

• Jiwa menerima ilham dari Allah untuk memilih kebaikan dan menjauhi keburukan.

• Berlaku pergolakan dalaman, tapi cenderung kepada cahaya.

• Dalam Al-Quran:

“…lalu Dia mengilhamkan kepadanya jalan kejahatan dan ketaqwaan.” (Asy-Syams: 8)

4. Nafs al-Muṭma’innah (Jiwa yang Tenang)

• Jiwa telah tenang dan damai, tidak lagi gelisah dengan dunia.

• Selalu reda dengan qada’ dan qadar.

• Tingkat ini sering disebut dalam konteks wali-wali Allah.

• Dalam Al-Quran:

“Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan reda dan diredai.” (Al-Fajr: 27-28)

5. Nafs al-Rāḍiyah (Jiwa yang Reda)

• Jiwa reda sepenuhnya terhadap segala yang Allah tetapkan.

• Tidak ada keluhan, hanya syukur dan pasrah.

6. Nafs al-Marḍiyyah (Jiwa yang Diredai)

• Allah reda terhadap hamba ini.

• Jiwa ini sudah mencapai maqam tinggi dalam kerohanian.

7. Nafs al-Kāmilah (Jiwa yang Sempurna)

• Ini tahap insan kamil (manusia sempurna) seperti para nabi dan para wali agung.

• Ruh telah menyatu dengan kehendak Allah.

• Jiwa berfungsi sebagai cahaya kepada orang lain.

⸻

Perkembangan Ruh dalam Sufisme

Dalam masa yang sama, ruh juga mengalami pertumbuhan spiritual. Secara umum, sufi melihat ruh melalui beberapa pengalaman:

1. Ruh Terikat (Ruh Jasmani)

• Ketika manusia hidup dalam dunia, ruh “dibungkus” oleh tubuh dan nafs.

• Pada tahap ini, ruh seperti tersembunyi dan tidak aktif.

2. Ruh yang Terjaga

• Apabila seseorang mula bertasawuf, ruh mula disedarkan melalui zikir, ibadah, mujahadah.

• Hati mula menerima nur (cahaya) dari Allah.

3. Ruh yang Bersinar

• Ruh mula mengambil alih peranan diri, menundukkan nafs.

• Perasaan cinta kepada Allah, rindu, takut dan harap menjadi mendalam.

4. Ruh yang Melayang

• Di tahap ini, sufi mengalami hal seperti kasyf (pembukaan hijab), mukāshafah (pencerahan), dan fana’ (lenyap diri dalam Allah).

• Ruh merasa sangat hampir dengan Tuhan, bahkan tidak melihat dirinya lagi — hanya Allah.

5. Ruh yang Bersatu (Baqā’)

• Selepas fana’, datang baqā’ — kekal bersama Allah dengan kesedaran penuh.

• Ruh hidup dalam cahaya dan keredhaan Ilahi.

• Ini tahap paling tinggi dan sukar digambarkan dengan kata-kata.

**Kata-kata Ahli Sufi tentang Fana’ & Baqā’:**

• Jalaluddin Rumi:

“Matilah sebelum kamu mati, agar kamu hidup dengan sebenar-benarnya.”

• Al-Hallaj:

“Ana al-Haqq” (Akulah Yang Maha Benar) — bukan bermaksud dia Tuhan, tapi dirinya telah fana’, dan yang tinggal hanya al-Haqq (Allah).

• Ibn Arabi:

Menggambarkan fana’ sebagai penyatuan dengan wujud mutlak (wahdat al-wujud) — bukan fizikal, tapi kesedaran penuh akan hakikat Ilahi.

Dalam diri ada 3 main elements/core:

1. Jasad (Jasmani/ Fizikal/ Material)

2. ⁠Jiwa (Nafsu/ Internal/ Emotional/ Non-Fizik/ Immaterial)

3. ⁠Ruh ( Diri sebenar diri/ Spiritual)

Bila mati, yang kembali kepada Allah ialah Ruh.

Ruh akan ditanya Allah, apa yang dilakukan oleh Jasad dan Jiwa semasa hidup di dunia.

- Shafiq Buang, 4 April 2025, 10:12pm.

Wasiat Shafiq Buang 36

Wahai saudara saudari sekalian,

“Harus lah kita berhati-hati dengan hati kita sendiri.”

Hal ini kerana, kebanyakan kita beribadat dan beramal dalam kesombongan.

“Dalam taat, ada maksiat.”

Kita menyangka amal ibadah kita semuanya, datang sepenuhnya dari usaha mental dan fizikal kita semata-semata. Bergantung diri sepenuhnya kepada diri sepenuhnya sampai melupakan bahawa Allah Azza Wajjala lah yang sebenar-Nya meminjamkan kekuatan dan dengan izin-Nya jualah terlaksana apa yang kau terniat untuk buat. Jangan menyangka persembahan yang engkau banggakan itu semata-mata dari usaha tubuh badan kau!

“Dalam maksiat, ada taat.”

Hinakan dan rendahkanlah diri engkau. Walaupun engkau seorang ahli maksiat yang sentiasa mengulangi dosa, tatkala engkau dengan penuh rendah hati dan seribu penyesalan, kembali pulang kepada Allah Azza Wajalla dan Sayyiddina Muhammad Rasulullah sallahu ‘alaihi wassalam, in shaa Allah dengan rahmat kasih sayang Allah, Allah subhanu wata’ala menerima engkau dengan tangan terbuka.

“Repent and return.”

Kembali lah dan pulang lah kepada Allah dan Rasul dengan sepenuhnya 100%. 

Cukuplah engkau mengejar dan mengemis dunia ini.

Hancurkan lah ego dan nafsu ammarah dan syahwat mu dari terus menggeliur dengan godaan berahi dunia ini!

Semoga kita semua dengan rahmat kasih sayang Allah, kembali dan pulang ke rahmatullah dengan sebaik-baik rupa. Aamiin ya Allahu ya Mujib! 

- Shafiq Buang, 1 April 2025, 10pm.