**JIWA (NAFS) vs RUH:**Dalam pandangan sufi, perbezaan antara jiwa (nafs) dan ruh (roh) adalah sangat penting dan membawa makna yang dalam dalam konteks perjalanan spiritual seseorang hamba menuju kepada Allah. Berikut penjelasan ringkas perbezaan antara keduanya menurut perspektif tasawuf:
⸻
1. Ruh (Roh)
Asal-usul: Ruh berasal langsung dari Allah, sebagaimana firman-Nya:
“Kemudian Aku tiupkan ke dalamnya ruh (ciptaan)-Ku…” (Surah Al-Hijr: 29)
Ia dianggap suci, murni, dan bercahaya.
Fungsi:
• Ruh adalah elemen ilahi dalam diri manusia.
• Ia adalah sumber kesedaran rohani dan hubungan langsung dengan Tuhan.
• Dalam sufi, ruh itu hakikat sebenar manusia — aspek yang mengenal, mencintai dan menuju Allah.
• Ruh sentiasa ingin kembali kepada asalnya — iaitu Tuhan.
Ciri-ciri:
• Tenang, lembut, dan cenderung kepada kebaikan dan cahaya.
• Tidak tercemar oleh dunia melainkan apabila dibungkus oleh nafsu.
⸻
2. Jiwa (Nafs)
Asal-usul: Nafs berkait dengan diri individu sebagai makhluk — aspek keinginan, ego, dan keakuan.
Fungsi:
• Nafs adalah diri rendah yang sering menjadi penghalang kepada pencerahan ruhani.
• Ia terikat kepada dunia, hawa nafsu, dan keinginan diri.
Ciri-ciri:
• Nafsu melalui beberapa tahap (maqamat) dalam tasawuf, daripada paling rendah kepada paling tinggi:
• Nafs al-Ammarah (jiwa yang memerintah kejahatan)
• Nafs al-Lawwamah (jiwa yang menyesali)
• Nafs al-Mutma’innah (jiwa yang tenang) dan seterusnya.
Dalam perjalanan sufi, seseorang harus menyucikan nafs (tazkiyah al-nafs) dan menghidupkan ruh, agar ruh dapat bersinar dan mendekat kepada Allah. Proses ini dinamakan suluk atau perjalanan spiritual, yang melibatkan mujahadah, zikir, muraqabah, dan pengawasan diri.
**Maqam-Maqam Nafs (Tahap Jiwa) dalam Tasawuf:**
Sufi mengenalpasti beberapa tahap perkembangan nafs — dari yang paling rendah (penuh hawa nafsu) ke paling tinggi (tenang dan bersatu dengan kehendak Allah):
1. Nafs al-Ammārah bi al-Sū’ (Jiwa yang Menyuruh kepada Kejahatan)
• Ini adalah tahap nafsu liar.
• Manusia dikuasai oleh syahwat, ego, tamak, dan sifat kebinatangan.
• Dalam Al-Quran:
“Sesungguhnya nafs itu sangat menyuruh kepada kejahatan…” (Yusuf: 53)
2. Nafs al-Lawwāmah (Jiwa yang Menyesali)
• Mula ada kesedaran terhadap dosa dan kesilapan.
• Jiwa sering menyesal dan bermuhasabah, walaupun masih jatuh ke dalam kesalahan.
• Ini tanda permulaan hidayah.
3. Nafs al-Mulhamah (Jiwa yang Diilhamkan)
• Jiwa menerima ilham dari Allah untuk memilih kebaikan dan menjauhi keburukan.
• Berlaku pergolakan dalaman, tapi cenderung kepada cahaya.
• Dalam Al-Quran:
“…lalu Dia mengilhamkan kepadanya jalan kejahatan dan ketaqwaan.” (Asy-Syams: 8)
4. Nafs al-Muṭma’innah (Jiwa yang Tenang)
• Jiwa telah tenang dan damai, tidak lagi gelisah dengan dunia.
• Selalu reda dengan qada’ dan qadar.
• Tingkat ini sering disebut dalam konteks wali-wali Allah.
• Dalam Al-Quran:
“Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan reda dan diredai.” (Al-Fajr: 27-28)
5. Nafs al-Rāḍiyah (Jiwa yang Reda)
• Jiwa reda sepenuhnya terhadap segala yang Allah tetapkan.
• Tidak ada keluhan, hanya syukur dan pasrah.
6. Nafs al-Marḍiyyah (Jiwa yang Diredai)
• Allah reda terhadap hamba ini.
• Jiwa ini sudah mencapai maqam tinggi dalam kerohanian.
7. Nafs al-Kāmilah (Jiwa yang Sempurna)
• Ini tahap insan kamil (manusia sempurna) seperti para nabi dan para wali agung.
• Ruh telah menyatu dengan kehendak Allah.
• Jiwa berfungsi sebagai cahaya kepada orang lain.
⸻
Perkembangan Ruh dalam Sufisme
Dalam masa yang sama, ruh juga mengalami pertumbuhan spiritual. Secara umum, sufi melihat ruh melalui beberapa pengalaman:
1. Ruh Terikat (Ruh Jasmani)
• Ketika manusia hidup dalam dunia, ruh “dibungkus” oleh tubuh dan nafs.
• Pada tahap ini, ruh seperti tersembunyi dan tidak aktif.
2. Ruh yang Terjaga
• Apabila seseorang mula bertasawuf, ruh mula disedarkan melalui zikir, ibadah, mujahadah.
• Hati mula menerima nur (cahaya) dari Allah.
3. Ruh yang Bersinar
• Ruh mula mengambil alih peranan diri, menundukkan nafs.
• Perasaan cinta kepada Allah, rindu, takut dan harap menjadi mendalam.
4. Ruh yang Melayang
• Di tahap ini, sufi mengalami hal seperti kasyf (pembukaan hijab), mukāshafah (pencerahan), dan fana’ (lenyap diri dalam Allah).
• Ruh merasa sangat hampir dengan Tuhan, bahkan tidak melihat dirinya lagi — hanya Allah.
5. Ruh yang Bersatu (Baqā’)
• Selepas fana’, datang baqā’ — kekal bersama Allah dengan kesedaran penuh.
• Ruh hidup dalam cahaya dan keredhaan Ilahi.
• Ini tahap paling tinggi dan sukar digambarkan dengan kata-kata.
**Kata-kata Ahli Sufi tentang Fana’ & Baqā’:**
• Jalaluddin Rumi:
“Matilah sebelum kamu mati, agar kamu hidup dengan sebenar-benarnya.”
• Al-Hallaj:
“Ana al-Haqq” (Akulah Yang Maha Benar) — bukan bermaksud dia Tuhan, tapi dirinya telah fana’, dan yang tinggal hanya al-Haqq (Allah).
• Ibn Arabi:
Menggambarkan fana’ sebagai penyatuan dengan wujud mutlak (wahdat al-wujud) — bukan fizikal, tapi kesedaran penuh akan hakikat Ilahi.
Dalam diri ada 3 main elements/core:
1. Jasad (Jasmani/ Fizikal/ Material)
2. Jiwa (Nafsu/ Internal/ Emotional/ Non-Fizik/ Immaterial)
3. Ruh ( Diri sebenar diri/ Spiritual)
Bila mati, yang kembali kepada Allah ialah Ruh.
Ruh akan ditanya Allah, apa yang dilakukan oleh Jasad dan Jiwa semasa hidup di dunia.
- Shafiq Buang, 4 April 2025, 10:12pm.